三江通识大讲堂开办至今，始终秉承传播知识、开放包容的宗旨，汇集各领域名师大家，为大家带来了一场又一场饕餮盛宴。在这建党100周年之际，我们为大家邀请到关于人文社科、自然理工和艺术审美的一位又一位国内知名教授、学者来到我校，希望我们的学生们能够通过与专家的现场交流，能够形成独立思考的能力，能够养成全面分析的判断力，能够立足时代，能够把握未来！
10月14日晚，我校邀请胡发贵教授“中国古代的君子文化”的通识讲座，胡发贵教授是江苏省社会科学院哲学与文化研究所所长、二级研究员。江苏省人民政府参事、江苏省有突出贡献专家、江苏省君子文化研究中心主任、中国实学会副会长。主要研究领域为中国哲学和文化，出版《儒家文化与爱国传统》等12部专著，在《光明日报》等报刊发表180余篇学术论文，先后独立承担2项国家社科基金课题，多项省社科基金课题。
胡教授介绍，中国文化中辨识人格、称颂偶像的词语很多，如圣人、善人、士、真人、儒士等等，但就影响的广泛和长远来看，君子可能是首屈一指的，也可以说是妇孺皆耳熟能详的一个词。中国文化心仪君子，君子是很让人动心的一个大词。孔子曾感慨：“得见君子可矣”。君子意味着教养、风雅、温润、信赖、卓越，“天下有德者通谓之君子”；它滥觞于三代，成熟于春秋，辉耀于此后数千年，是我中华文明一大人格表征。我们的文化常常将那些令人景仰、令人喜爱、令我们感受到鼓舞的人，称之为君子，如近代史上的七君子、南宋宁宗六君子、明熹宗朝前六君子、戊戌六君子。还冠以君子意象于一些特别植物，如四君子（松竹梅兰）、岁寒三友等等。本次讲座，胡教授从“君子释辞”、“君子释意”两大部分来详谈中国古代的“君子文化”。
一、君子释辞
1. 君：“尹”是“君”的本字。“尹”的甲骨文手执权杖，表示握权执政，管理事务。后来甲骨文加上“口”，表示发号命令，另造“君”代替。造字本义：发号施令，执政治国。又指有地者、有权者。
2.子：幼儿。甲骨文一幅幼儿的线描， 相对于亲代的子代通称、男子的通称。
“子，十一月，陽气動，萬物滋，人以爲偁。”——《説文解字》。
3.“君子”为“官长”。从存世文献来看，“君子”首见于尚书：“越庶伯君子，其尔典听朕教。”（《书· 酒浩》）初指有权力、有位者。孔安国《传》“众伯君子，长官大夫统庶士有正者。”
4.从中西文化差异方面表述“君子”的异同。于中国，“君子”泛指有风仪、品格、修养、文化的男子。于西方，美德（virtue）的拉丁文词根是vir，意思是man（男人），所以，美德的本意是manliness，即男子气概，力量和勇气，即“君子”。
二、君子释意
王安石所论：“天子诸侯谓之君，卿大夫谓之子，古之为此名也，所以命天下之有德，故天下有德通谓之君子。”古代君子，最为核心的含意是有德，那么，何谓有德？
1.君子文质彬彬
君子不是单一、片面的人格，而是多种杰出禀赋的集成。于此，孔子道：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”在孔子看来，单一的“质”或独具的“史”都难称“君子”，换言之，君子是“文”、“质”合美之境，再三强调君子集众美于一身，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”兼具文中的“义、礼、孙、信”四德，孔子的“君子”是一种复合性的、兼综并蓄的人格，在孔子眼中，作为君子，集聚众美之德是必须的，而且也是多多益善的。
2.君子坦荡荡，小人长戚戚
“坦荡”是孔子非常推崇的君子品格。在孔子看来，“坦荡荡”使得君子区别于“小人”，也是君子的一大特质，更具有真诚、磊落之意涵。
孔子择友首选“友直”。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”孔子主张亲近“友直，友谅，友多闻”，实际上正是强调君子既应富有真才实学，更应是表里如一的纯贞之士。
孔子反复强调君子应不护短，不掩过，应坦诚地面对一切，坚决拒绝那种“死要面子”的虚伪态度。子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子不仅这样教子路，还坦称自己有“不知”之处，并不讳称自己的过失，子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”不难看出，为人真诚质朴，光明磊落，是孔子所主张的君子的底色。显示了其对君子真诚正直的嘉许。
3.君子不伐善
孔子所心仪的君子品质中，谦虚低调也是重要的一项。众所周知，周公作为一代名相，不仅辅佐周成王渡过“兄弟阋墙”的危机，并建章立制，极大地丰富和发展了周代礼乐文明，因此，孔子很崇敬他，甚至一段时间做梦没有梦到周公都深感失落，但在孔子看来，如果为人“骄且吝”，即使有如周公那样的“才美”，那也是不值一提的。
“君子不伐善”的另一层意思是不争。子曰：“君子矜而不争，群而不党。”这里的内涵大概有二层：一是克己守礼，勇于放弃利益和机会，不急不躁，先人后己；二是摈弃好勇斗狠，贪婪咾利，损人利己。故而所谓“矜而不争”,即主张放下身段，礼让他人。如果实在免不了争，孔子也认为应行温文尔雅的君子之争。在价值取向上，“不伐善”、“不争”与“让”是一致的，都是屈己伸人，意意味着主动放弃、甚至让渡自己的权利，这在精神本质上是一种谦卑的低调哲学。
4.君子怀德
中国古代君子理解中，还有一项颇具理想情怀的重要内容——“君子怀德，小人怀土”。其意大致是强调君子应更多的思虑、关切和追求仁义道德，而不应沉湎于物欲，耽于眼前的一时一己之安逸，折射了“君子怀德”的“安贫”精神。不过，孔子并不一概否定“富与贵”，他认为这也是人的固有追求。子曰：“富与贵是人之所欲也。”但应特别强调的是，孔子之求富与贵是有前置条件的，那就是“可求”，即须合礼合义，否则，“如不可求，从吾所好”。之将至而尔。”孔子的立身行事，生动而深刻地诠释了所谓君子 “君子怀德”，即“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。可以说，“志道”、“闻道”，是孔子思想中君子的终极之义。
本次讲座中大量引用史实、典故，阐述了孔子等名家对于君子文化的解读，并结合中国古代历史，将中西文化进行对比，带我们走进底蕴丰富的君子文化世界，内容详实，精彩纷呈！
三江通识大讲堂开办至今，名师荟萃、百家争鸣、涉足广泛、包罗万象；各行专家博古通今、字字珠玑、引人入胜、韵味无穷，这些都将成为我们人生旅程中最宝贵的记忆。
（通讯：邓媛媛）